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            盡管“重生”、“為我”、“不以天下大利易其脛一毛” 或“拔一毛而利天下,不為也” 的楊朱也屬于道家人物,但后世的學人以老莊并稱顯然更能指示道家學說的主流。莊子是諸子中的大家,在講述他的學說之前,有必要了解一下——

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            113.我們的作者跟著又說:“因此,當雅各買了他的哥哥名分,以撒就對他這樣祝福道:”愿你作你的眾弟兄的主,你母親的眾兒子向你跪拜“,我想這是我們的作者提出來證明支配權基于長子的名分的又一例證,而且是一個很值得贊賞的例證;因為,一個替君主的自然權力辯護,而反對一切契約說的人,拿出來做為證據的一個例子,其中所說的一切權利,照他自己的論述,卻完全是基于契約,并把帝位決定給予幼弟,除非買賣不算契約,否則他的這種推理方法,不能不說是異于尋常的。因為我們的作者明明告訴我們說:”當雅各買了他的哥哥以掃的長子名分“。但是,我們姑且置此不論,來考察一下史實本身,看看我們的著者怎樣應用它,我們便發現他有以下的錯誤:第一,我們的作者報道這事時,就象在雅各買了”長子名分“之后,以撒馬上就祝福他似的,因為他說”當雅各買了……“,”以撒向他祝福“,但是圣經上說的卻顯然不是這樣,因為在兩件事之間,有一段時間的距離,如果從這故事的情節順序來看,時間的距離還一定不短。以撒在基拉耳居留的整個時期,他與亞比米勒王的交涉,(《創世記》第二十六章 都在此篇中,那時利百加以撒之篇)還很美麗,因此也還年青;但是當以撒向雅各祝福時,以撒已衰老了。并且以掃也曾埋怨雅各(《創世記》第二十七章 第三十六節),說他曾”兩次“欺騙了他:”他從前奪了我長子的名分“,以掃說”你看,他現在又奪了我的福分“,這些話,我以為是表明時間的距離和兩件不同的行為。

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          2020-10-18 實際上,“良心”一詞包含著好幾層不同的意思,其中最簡單的含義就是指擔心被發現的恐懼。你呢,讀者諸君,我相信過著一種完全光明磊落的生活;然而你如果問問別人,如果你問的這人有些事一旦被人發現就會受到懲罰,那你就會發現,在馬上有可能被發現時,他就懺悔自己的罪過。我并不是說這種做法也適用干那些慣犯,因為他們把坐牢看作必不可少的職業冒險;但是這對受人尊敬的初犯都是適用的。例如一位在一陣緊張矛盾中貪污的銀行經理,或一位在激情的驅使下作出了越軌行為的牧師。這種人,在他們的罪行很難被人發現時,會把它忘掉,但是在這些罪行被發現、或者極有可能被人發現時,他們希望自己仍然保有品行的高貴,這時,他們就會感到自己罪惡的嚴重性。與這種想活密切相連的是擔心自已被逐出群體的恐懼。一個人玩牌時做了手腳,或者未能償還以信譽作保的賭債,一旦這些被人揭發出來,他本身便沒有理由來對大家的裁決表示反對了。在這一點上,他不像宗教改革者。無政府主義者、革命家等人。后者堅定地相信,不管他們眼下的命運如何,未來是屬于他們的;現在他們受的折磨,將來一定會變成榮譽和補償。盡管他們受到人們的普遍敵視,他們并不感到自己有罪。但是一個完全接受和認同了社會道德準則的人,在他的行為與這些準則背道而馳,因而失去其社會地位時,會感受到極大的不幸,而對這一災難的恐懼,或者災難降臨時的痛苦感受,會輕易地使他認為自己的行為是有罪的。

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          2020-10-18   亞里士多德究竟有沒有以任何形式教導過靈魂不朽說,這在注釋者們之間是一個傷腦筋的問題。阿威羅伊認為亞里士多德不曾教導過;而阿威羅伊在基督教國家里是有許多追隨者的,其中最極端的就被人叫作伊壁鳩魯派,但丁發見這些人都在地獄里。事實上,亞里士多德的學說是復雜的,很容易被誤解。在他的《論靈魂》一書里,他把靈魂看成是與身體結合在一片的,并且嘲笑了畢達哥拉斯派的輪回學說(407b)。似乎靈魂是隨身體而消滅的:"因此無可懷疑,靈魂與它的身體是不可分的"(413a);但是他隨即又補充說道:"或者,無論如何,靈魂的某些部分是如此的"。身體與靈魂的關系即質料與形式的關系:"靈魂必定是在一個物體的形式的內部就潛存著生命的那種意義上的一種實質。但是實質是現實,因而靈魂就是具有上述特征的身體的現實"(412a)。靈魂"是與事物本質的規定公式相符合的那種意義上的實質。這意思就是說,它是一個具有上述規定的特性(按指具有生命)的身體的&lsquo;本質的東西&rsquo;"(412b)。"靈魂是一個潛存著生命的自然體的第一級的現實。上述的這種自然體便是一個有機組織的身體"(412a)。如果問靈魂和身體究竟是不是一個,那就象問蠟和以模型鑄出來的蠟的形象是不是一個,是同樣地沒有意義了(412b)。自我滋養是植物所具有的唯一的精神能力(412a)。靈魂是身體的目的因(414a)。

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