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            道德的本質乃是防衛,是防御手段;在這個意義上說,這乃是人發育完成的標志(披上了甲胄;斯多葛式的)。擁有武器,這是人發育完成的主要標志,因為他具有進攻的能力了。戰爭工具轉化為和平的工具(由鱗片、甲葉和毛發構成的工具)。

            這里爭論中的問題遠遠比黑格爾哲學的是非問題要廣;這是劃分哲學分析的敵和友的問題。試舉一個實例。假定我說:“約翰是詹姆士的父親。”黑格爾以及所有信仰斯墨茨元帥所謂的“全體論”的人要講:“你必須先知道約翰和詹姆士是誰,然后才能夠理解這個陳述。可是所謂知道約翰是誰,就是要知道他的全部特性,因為撇開這些特性不談,他和其他任何人便無法區別了。但是他的全部特性都牽連著旁的人或事物。他的特征是由他對父母、妻子和兒女的關系,他是良善的或不良的公民,以及他隸屬的國家來定的。你必須先知道所有這些事,才談得上你知道‘約翰’二字指的是誰。在你努力要說明你講的‘約翰’二字何所指時,一步一步使你去考慮整個宇宙,而你原來的陳述也會顯出說的并不是關于約翰和詹姆士這兩個各別人的什么事情,而是關于宇宙的什么事情。”

          粹的知識以外,便沒有別的意義;同樣地,現實又是作為特定的存在或者作為關系,這樣,它就是自相對立著的東西,也

            直覺的根本特征是,它不像理智那樣把世界分成分離的事物;雖然柏格森并沒有使用"綜合的"和"分析的"這兩個詞,我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性,然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性,而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。其實,事物是不存在的:"事物和狀態無非是我們的精神對生成所持的看法。沒有事物,只有行動"。這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然,對直覺來說是易解而又自然的。記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例,因為在記憶中過去存活到現在里面,并且滲透到現在里面。離開了精神,世界就會不斷在死去又復生;過去就會沒有實在性,因此就會不存在過去。使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的,是記憶及其相關的欲望。只有直覺能夠理解過去與未來的這種融合,在理智看來,過去與未來始終是相互外在的,仿佛是在空間上相互外在的。在直覺指導之下,我們理解到"形式不過是對于變遷的一個瞬時看法",而哲學家"會看見物質世界重又融合成單一的流轉"。

          的統一,因而對它說來這兩方面并不是一樣的,而是互相反。。。

          中國哲學名著選讀965

            ①《伊利亞特》Ⅱ,1—34。

            J.S.穆勒指出,三段論不能產生人們原先沒有的洞察,因為人們除非也確定了結論的特例,否則人們不能一般地說出大前提。除非有死包含有凱厄斯有死,否則它不能就所有人斷言。為了確立大前提,純粹邏輯學家必須等待任何未來的凱厄斯死去,而依賴三段論的凱厄斯卻無法經驗他自己的有死的確鑿性。確實,沒有幾個人相信知識的創造唯有通過邏輯的功能,但是正如附隨的討論表明的,穆勒的批評有用地厘清了要旨。事實上,自從康德辨認出算術和幾何學之類的科學并非僅僅由邏輯推導建立,而且也需要知識的來源以來,他就闡明了這一點。不過,純粹的先驗直覺原來不是這樣的來源。貝內克也十分明白,三段論決沒有超越被給予的東西。它們只是使我們更清楚地意識到判斷相互依賴的方式。對于不仔細的心理過程的觀察來說,三段論當然可以產生較廣泛的洞察的外觀。例如,讓我們從下述命題開始:三角形的外角u等于兩個相對的內用a+b之和。若現在在外角頂點相交的兩邊相等,則u=Za。若以這個頂點為中心我們畫一個圓通過另外兩個頂點,則新作的圖表明,圓心角是周緣角的兩倍,即是2a。然而,如果我們細心地消除附加的作圖和用三段論來引入的特殊化的所有觀念,那么我們沒有發現比原來的關于外角的命題更多的東西。

          是在觀察意識看來它們就好象各有自己獨特的內容。但這種獨有的內容既然就是同一個實體或有機統一體,事實上就只能是同一個實體或有機統一體的一個不同形式;而關于這一點,觀察的意識已經以外在只是內在的表現這個規律,暗示。。

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