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      (J。

      如果主語不過是其自己的一些謂語的一個系統,則謂語的任何偶然的集合就可以說

      詞,出自拉丁;knowledge一詞,出自古英語;原義均為知識。知識代表真理,亞里士多

        ——"為了信仰,怎么辦?"——這是個荒唐的問題。基督教所缺少的就是堅持當初基督明言要做的一切。

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      2020-10-18   沒有人比康斯坦將兩種類型的自由之間的沖突,看得更加 透徹,或表達得更加清楚。康斯坦指出:一種“無限制的權威”, 即通常所稱的“主權”,已經成功地倔起,因而,使這個主權從某 一些人手上換到另一些人手上,并不能使自由增加,只不過是將 奴隸的擔子換由另外一些人來承負而已。他很合理地質問說: 一個人對于他到底是被一個全民政府、一個君主、甚或一套強制 性的法律所迫害的事實、為什么要那么耿耿于懷?他發現:對于那些渴望“消極”自由的人士來說,主要的問題,并不是“誰”來運用這個權威,而是任何運用這種權威的人,所能擁有的權威,應該有多大。 因為他相信,漫無限制的權威,不論落在什 么人手里,遲早都會摧毀某些人。他認為,人類往往抗議這些、 或那些統治者,是壓迫者,但造成壓迫的真正原因,卻是“權力之累計”(accumulation of power)這—事實。不論權力存在于何 處,這種絕對權威的存在本身,就足以威脅到自由。他寫道:“不 公正的并不是手臂,而是手上那些過重的武器,有些武器之沉 重,是人類的手所無法負荷的。”民主政治或許能夠消除某一寡頭政權、某一特權人物或特權階級的害處,但民主政治仍然可以 像它以前的任何統治者一樣,對個人施以無情的打擊。他在一 篇比較今人與古人所享自由的文章中說:“平等的壓迫——或干 涉——的權利,并不就等于自由。”眾人一致同意犧牲自由,這個 事實,也不會因為它是眾人所一致同意的,便奇跡似地把自由保 存了下來。如果我同意被壓迫,或以超然及嘲諷的態度,來默許 我的處境,我是不是因此就算是被壓迫得少一點?如果我自賣 為奴,我是不是就不算是個奴隸?如果我自殺了,我是不是不算真正的死了,因為我是自動結束我的生命?“全民政府(popular government)是發作無常的暴權,而君主政體則是最有效、最集中化的專制。”康斯坦認為盧梭是個人自由最危險的敵人,因為盧梭曾經聲稱:“把我自己奉獻給所有的人,我就等于沒有奉獻給誰一樣。”康斯坦看不出來,即使主權操于“每個人”手中,何以它就不會壓迫到它那個不可區分的“自我”成員中的某一個人?如果它決定如此做的話,它顯然可以壓迫到某一些人。我若是少數人之一,我當然或許寧愿讓一個議會、家庭,或階級,將我的自由剝奪以去。因為這樣或許可以給我一個機會,使我有朝一日也能說服其他的人,去替我做我覺得我有權利做的事情。但是,由我的家庭、朋友或同胞,來剝奪我的自由,就自由被剝奪這一點而言,也同樣有效。無論如何,霍布士是比較坦率的,他不以欺人之言,指說:一個“主權”不會奴役人民,他為這種奴役行為,找到另外的借口,但他至少沒有厚顏地稱之為“自由”。

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